Источники формирования богословия Григория Паламы

Программа Артема Гравина

«Исследования и исследователи»

Цикл «Учение Григория Паламы»

Гость: Дмитрий Сергеевич Бирюков

Тема: источники формирования богословия Григория Паламы

Эфир: 30 сентября 2021 г.

АУДИО

Программа посвящена вопросам влияния учения об уме Дионисия Ареопагита, аскетической антропологии Евагрия Понтийского и иудейской мистики на богословие Григория Паламы.

Дмитрий Бирюков:

Насколько я могу судить, Дионисий Ареопагит был любимым богословом Григория Паламы. Мы можем обнаружить это в разного рода обращениях Паламы к текстам Дионисия. Так, например, мы могли бы рассмотреть то, как учение Дионисия Ареопагита о видах движения души нашло своё отражение в текстах Григория Паламы. В трактате «О божественных именах» (глава IV, 9) Дионисий развивает учение о трёх видах движения души в отношении Бога. Во-первых, это круговое, когда душа сосредотачивается в себе, соединяется с ангельскими силами и восходит к Богу. Во-вторых, это спиралевидное движение, когда душа, познающая Бога, изъясняет Его истины. И, в-третьих, это прямое движение (противоположное круговому), когда душа не сосредотачивается в себе, но рассеивается вовне.

Палама использует эту классификацию Дионисия, когда описывает мистическое самосозерцание ума. При этом Палама синтезирует спекулятивные построения Дионисия с монашеской практикой.

Следует сказать, что во времена Паламы было создано большое количество литературы, описывающей аскетико-молитвенную практику. Палама же богословски соединяет построения Дионисия с конкретными образами этих исихастских практик. Так, круговое движение души Палама приводит в аналогию «круговому» положению молящегося исихаста, фокусирующего собственное внимание в сердце.

См. также: