Свобода: Запад и Россия

Программа Марины Лобановой

«Встреча»

Гость: Петр Александрович Сапронов, культуролог, доктор наук, ректор Института богословия и философии

Тема: свобода

3 и 10 сентября 2022 г., 21:00

АНОНС

Что такое свобода? Продолжаем цикл бесед с крупнейшим современным российским культурологом, ректором Института богословия и философии Петром Александровичем Сапроновым на «трудные темы» русской культурной идентификации.

Среди 20-ти книг Петра Александровича Сапронова – «Россия и свобода».

Марина Лобанова:

Недавно я была на встрече, где были в основном православные люди, посвященной определению наших главных ценностей, которые нас объединяют. Люди предлагали, называли разные хорошие слова, которые такие ценности обозначают. И вот ближе уже к концу один молодой человек встал и сказал: «Я бы очень хотел предложить включить в этот список свободу. Только вот никто не знает, а что это такое…».

Мне его выступление показалось очень точно схватывающим это «проблемное понятие», хотя оно же для нас и безусловная ценность, христианская и культурная. И примечательно, когда озвучен вот такой парадокс в этом молодом христианском собрании – тогда же я готовила передачи, которые должны представить с точки зрения культурологии ответ на вопрос «Что такое свобода?».

Петр Сапронов:

По существу, в рассмотрении отношений Руси-России со свободой единственно верным представляется путь проверки ее истории и культуры по критерию свободы. В сознании того, что тотальное отрицание в ней реальности свободы есть не что иное, как отрицание страны и народа как таковых. Существовали народы и культуры, для которых рабство было конститутивным и даже конструктивным моментом, имело свои утверждающие жизнь ресурсы. Русь-Россия явным образом к ним не принадлежит. Какие бы проявления рабства в ней не имели место, всегда они оставались ограничителями  русской истории и культуры, если не прямо разрушительным началом.

…

Первый момент в характеристике свободы, на который необходимо обратить внимание в перспективе исследования нашей темы, касается того, что применительно к индивидуально-человеческому существованию свобода может быть зафиксирована в качестве внутридушевного состояния, так же как и внешнего действия, поступка. Причем в качестве только внутридушевного или только внешнего эти стороны свободы друг друга не уравновешивают, симметрии не образуют. Ведь в поступке свобода не просто выявляется и осуществляется. За поступком как внешне выраженным действием обязательно стоит еще и свобода – внутридушевное состояние. Последнее, становясь поступком, довершает себя до некоторой полноты.

См. также: