Экскурсии и паломничество
Помощь радио
Аудиодиски
Подкасты радио
- Новинки
- Интервью
Гостевая книга
Контакты

СЛУШАТЬ ОНЛАЙН

Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.

6+

Аудио online
Видео online
Вопрос в эфир
Программа и Архив
Авторы
Передачи
О нас

Главная
О радио
Фотоальбом
Авторы и ведущие

Видео
Мы говорим о…
Голос Православия
Публикации о радио
Фотоальбом
Наши координаты

Помощь радио

QR-код для пожертвований через СБП в вашем смартфоне.

Мобильное приложение

ВЕРСИЯ ДЛЯ ANDROID

Авторы и ведущие

WordPress Photo Gallery Plugin

программа передач

Сейчас в эфире

Всенощное бдение. Прямая трансляция из Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга

20:15
Анонсы
20:20
Церковный календарь

Прямая речь

"Меня тогда вдохновляло, и до сих пор я уверен и убежден, что позиция митрополита Никодима в то время… он был действительно убежден (и мы убеждены были), что мы все-таки сможем (я уже как-то говорил здесь на радио) переубедить или убедить этих коммунистов того времени. Уже не было тех, кто проводил репрессии в 1937 году, пришло новое поколение, и что их возможно переубедить. Я могу привести очень конкретные примеры. Митрополит Никодим, наряду с тем, что он Академию спасал тем, что он студентов из Уганды и из Кении пригласил, но он еще организовал хор духовенства (кажется, такой простой способ). А духовенство – это народ поющий, музыкальный. И они стали выступать. Какая-нибудь конференция в Москве за ядерное разоружение или праздновали какие-то даты – и вот, хор духовенства. И вот эти все партийцы сидят… батюшки! Им на лекциях по марксизму вешают лапшу, что это мракобесы, а здесь – классика. Они так поют! Эти детали, мелкие, но они давали уверенность, что этих людей можно переубедить. Далее, владыка Никодим заказывал раскрашенные вручную пасхальные яйца. И Уполномоченный Совета по делам религии перед Пасхой запрашивал сотнями эти яйца и раздавал в обкоме партии. Это показывало, что Церковь – сокровищница, в ней много талантливого, она – хранительница преданий. Вот это – желание найти возможность и вступить в диалог с такой силой, которая уничтожает Церковь. А на основании вот этих самых проектов возможно было вести диалог. Они убеждались, что Церковь может быть полезной"
Протоиерей Владимир Сорокин
"Начало противоречий между Русской Православной Церковью и государством относится еще к 1503 году, когда Иван III на соборе предложил «у всех владык, и у всех монастырей села поимати и вся к своим соединити» – то есть забрать церковные земли в пользу государства. Однако вплоть до XVIII века Церковь фактически не подчинялась государству, владела огромными земельными угодьями и крепостными крестьянами, и даже имела судебные привилегии. Переломный момент наступил в 1701-1722 годах, когда Петр I провел комплекс мер для снижения влияния Церкви и уменьшения ее независимости от светской власти. Тем не менее, об истоках и предыстории церковной реформы Петра I до сих пор было известно не много. ... Церковная реформа Петра I началась не после смерти Патриарха Адриана и запрета избрания нового патриарха в 1700 году, а, по сути, в 1690-х годах. Преобразования не означали резкого разрыва с прошлым, хотя и оказались переломным этапом в церковно-государственных отношениях. Организуя и проводя первый этап реформы, царь и служащие Монастырского приказа использовали вполне традиционные инструменты контроля за церковной собственностью и ценностями. Однако ранее при составлении писцовых и переписных книг церковные вотчины описывались одновременно с помещичьими и государственными землями. В начале же 1700-х годов произошло выделение описываемых земель по признаку их принадлежности к Церкви. …Новизна церковной реформы состояла в том, как Петр I и Монастырский приказ воспользовались полученными результатами. ... Драматичное для России поражение в начале Северной войны мотивировало Петра I к активным действиям, и опыт описания северных епархий в 1701 году был распространен на территорию всей страны. В предыдущие столетия опись строений, имущества и вотчин иногда проводилась по царскому указу и обязательно при смене церковных должностных лиц в интересах внутрицерковного контроля за имуществом. Теперь же эти документы были составлены только для государства. ... Петр I, зная и понимая материальную составляющую часть епископской власти, получил инструмент влияния на духовенство. Если еще в конце XVII в. у епископов были свои вооруженные отряды, и архиерейская власть часто противопоставлялась власти воеводы, то в XVIII веке архиерейские дворы «растворяются», а духовная власть все чаще подчиняется светской. Успешный начальный этап церковной реформы в 1696-1703 годах, ее важная социально-экономическая составляющая – все это, вероятно, сыграло свою роль в последующем реформировании Церкви и включении ее в аппарат абсолютистского государства"
Никита Башнин
"Церковь вовсе не фронтально противостояла тем новшествам, которые в России имели место. Но есть и другая сторона вопроса, это вот именно взаимоотношения «царства» и «священства», потому что мы знаем, что в ходе Петровской реформы претензии Церкви занимать какое-то автономное, особое положение, они были пресечены, и Церковь, в сущности, встроилась в колесницу самодержавной монархии, стала таким инструментом для удержания подданных в повиновении. Это, конечно, продолжало те традиции, которые уже были в конце XVII века. Мы помним, что Никон хотел было возвысить «священство» над «царством», что «священство царства преболе есть» утверждал он. Писался с титулом Великого государя. Но эти его претензии закончились его низложением, как известно. И уже один из преемников Никона на патриаршем престоле, патриарх Иоаким, на вопрос Алексея Михайловича, а как он относится к церковной реформе, высказался очень, очень замечательно – он сказал: а я не знаю ни старой веры, ни новой, но как велят начальники, так и буду креститься и слушать их во всем. Конечно, тогда еще Иоаким не был патриархом, он был настоятелем Кремлёвского Чудова монастыря, и здесь можно усмотреть такое ласкательство придворного, который в угодном для царя духе выражает свою позицию. Но вообще-то говоря, канонически правильно все сказал Иоаким: если церковный собор с участием самого царя, двух восточных патриархов принял новый церковный обряд… он готов слушаться. А как иначе в Церкви можно поступать?"
Павел Седов

Главная

День за днем
- Анонсы передач
- Новое на Сервисе скачиваний
Рассылка

Подкасты радио

Помощь радио
- Пожертвования
- Сотрудничество

Лекторий
- Щедрая среда
- Лекторий 1917-2017

Некоммерческий фонд “Радио Санкт-Петербургской митрополии “Град Петров”.
Лицензия на осуществление радиовещания Л033-00114-77/00059372 (Номер лицензии, присвоенный до 01.03.2022 - 26884)
Возрастная категория: 6+

199034, Россия, г.Санкт-Петербург, Наб. Лейтенанта Шмидта, д.39. Тел. +7(812)507-65-78

Создание сайта: Веб-мастерская храма св. прав. Иоанна Кронштадтского